Биография

Зеэв (Владимир) Жаботинский - сионистский лидер, основатель ревизионистского движения и движения БЕЙТАР, писатель, журналист, переводчик.

Жаботинский родился в Одессе 18-го октября 1880-го года. Получил либеральное образование. В возрасте 18 лет отправился в Италию и Швейцарию изучать юриспруденцию. Работал корреспондентом известных русских газет в этих странах. Статьи Жаботинского, под частью которых стояла подпись "Анталена", говорили сами за себя. Он считался одним из выдающихся русскоговорящих журналистов.

За годы, проведенные в Италии, Жаботинский приобщился к идее либерализма и надеялся, что когда в мире наступит спокойствие и будет более трезвый взгляд на вещи, придет время этой идеологии.

После погромов в Кишиневе в 1903-ем году и волны насилия, последовавшей за ними, Жаботинский принял решение посвятить себя сионистской деятельности и бороться за права еврейского меньшинства в царской России. Он был избран представителем на шестой сионистский конгресс – последний съезд, в котором принимал участие Герцель.

"Герцель произвел на меня громадное впечатление. Лишь здесь я осознал, что предо мной стоит великий человек, пророк и лидер, за которым я готов следовать даже по неверному пути".

В рамках своей сионистской деятельности Жаботинский требовал создания учебных заведений, в которых будут преподавать на иврите. Он считал, что возрождение иврита способствует познанию еврейской культуры и воплощению сионистской идеи.

"Обязательным связующим звеном между индивидуумом и нацией является язык, на котором он привык мыслить и чувствовать".

С 1908-го по 1910-й год Жаботинский сочетал журналистскую работу с разъяснительной сионистской деятельностью в Стамбуле. После начала первой мировой войны он предвидел поражение Османской империи. Жаботинский настаивал на прекращении пассивного наблюдения за происходящим на поле боя и требовал воевать на стороне держав, противостоящих туркам, и тем самым исторически зафиксировать еврейское сотрудничество в освобождении земли Израиля от турок. В ожесточенной дискуссии, проводимой сионистскими лидерами на эту тему, уже тогда таилось идеологическое различие в подходе к решению государственных вопросов между будущим ревизионистским движением и другими партиями. Жаботинский считал, что политическая активность приведет к воплощению в жизнь сионистской идеи.

"Мы обязаны вернуть сионизму те политические основы, которые были забыты и заброшены после смерти Герцеля".

В 1914-ом году после начала первой мировой войны Жаботинский направился на фронт военным корреспондентом. В Александрии он встретил Йосефа Трумпельдора, и вместе они принялись за формирование еврейских батальонов в рамках британской армии. В 1917-ом году был создан первый еврейский батальон, в ряды которого вступил Зеэв Жаботинский. Основатель ревизионистского движения принимал участие в боях за переправы через реку Иордан и за освобождение города Э-Сальт, расположенного на восточном берегу реки Иордан.

По окончании первой мировой войны Жаботинский поселился в Иерусалиме и до 1919-го года стоял во главе политического отдела комитета делегатов, призывая вновь и вновь к немедленной репатриации. В том же году Жаботинского спросили об историческом праве еврейского народа на землю Израиля.

"Нет такого народа, который после 2000-летнего проживания на своей земле позволил бы другому народу жить на его земле, ведь все, что на ней находится, принадлежит ему - народу Израиля".

Жаботинский открыто призывал к созданию на земле Израиля государства, обладающего еврейским большинством. Рассуждая о конституции будущего государства, Жаботинский видел пред собой полное гражданское равноправие и культурную автономию для арабского меньшинства.

"Государство, расположенное на двух берегах реки Иордан территориально абсолютно достаточно для миллиона арабов с дополнительным миллионом их потомков, которые придут после них, для многих миллионов евреев и для мира между всеми его гражданами".

Из статьи "За железной стеной" (1923) видно, что Жаботинский относится к арабам, проживающим на земле Израиля, как к "живой нации", которая ни в коем случае не смириться с осуществлением сионистской мечты. Для того чтобы расторгнуть их планы "избавиться" от сионистов, Жаботинский предлагал стать за "железную стену" – полагаться на армейскую мощь и не отходить от сионистской позиции.

Вначале Жаботинский строил свои планы, рассчитывая на сотрудничество с Британией, при условии, что та будет придерживаться обещанного в декларации Бальфура. Однако после того, как англичане отдалились от поддержки сионистской идеи, Жаботинский заговорил о вероломстве британцев и призвал к борьбе против правительства мандата.

В праздник Пейсах 1920-го года Жаботинский во время арабских погромов возглавил оборону Иерусалима. Британские власти задержали его за незаконное ношение оружия и приговорили к 15-и годам лишения свободы, включающее принудительные работы.

Заключение Жаботинского под стражу вызвало негодование в Эрец Исраэль и за его пределами. В результате давления общественности британское правительство помиловало и освободило Жаботинского.

В 1921-ом году, находясь в Лондоне по государственным делам, Жаботинский был выбран делегатом в первое Выборное собрание. В том же году он был выбран членом Сионистского правления, а также являлся одним из основателей "Керен ха-Есод". Спустя два года он оставил сионистское правление, протестуя против политики Вейцмана, которая, по мнению Жаботинского, не продвигала государственный сионизм.

В 1923-ом году в Риге Жаботинский основал и возглавил молодежное движение БЕЙТАР (брит Трумпельдор) - союз Трумпельдора, целью которого было воспитать молодежь в национальном и военном духе. Главным принципом движения являлась преданность государственной идеологии, а не классовой идее. Иными словами, БЕЙТАР отрицал возможность сочетания сионизма и социализма. Движение БЕЙТАР призывало к высоконравственному поведению и воспитанию в духе первопроходцев и воинственности. Воспитанники БЕЙТАРа обязались посвятить как минимум два года службе в "Плугот ха-Авода" или в "Плугот ха-Гиюс", чтобы оттеснить арабов от работы в еврейских поселениях, а также защитить еврейских жителей и их имущество.

БЕЙТАР также проводил летные курсы и принимал участие в организации репатриации, запрещенной британцами. Члены БЕЙТАРа вошли в состав национального профсоюза и ЭЦЕЛя.

В 1925-ом году Жаботинский сформировал союз сионистов-ревизионистов (ХАЦАХАР), характерной чертой которого была государственная активность. Целью этого движения являлось создание еврейского государства в границах исторической земли Израиля – на двух берегах реки Иордан. ХАЦАХАР действовал в рамках сионистской организации, в ряды которой был возвращен Жаботинский благодаря тому, что стоял во главе ХАЦАХАРа. Со временем разногласия между Жаботинским и другими лидерами сионистской организации лишь обострились. Спорными темами являлись расширение деятельности Еврейского Агентства, внешняя политика, а также вопросы, связанные с обществом и экономикой. Жаботинский являлся центральным оратором оппозиции на сионистском конгрессе.

"Нам важна сплоченность в сионистском движении, но не для того было создано выдающееся движение ХАЦАХАР, а для того, чтобы не исчезнуть даже в дружественной среде".

Социальный строй, к которому стремился Жаботинский, должен был быть основан на минимальном вмешательстве власти и опираться на добрую волю всех граждан государства. В демократии Жаботинский видел самую подходящую к его взглядам форму правления с полным равенством граждан. Несмотря на это, его отношение к демократии было довольно-таки реалистичным. Жаботинский знал, что не сможет решить с ее помощью все проблемы человечества. Он считал, что основной задачей демократии является воплощение воли большинства, но вместе с этим настоящая суть - это защита меньшинства.

"Государство должно служить гражданину, а не наоборот. Демократия – это свобода. Там, где не обеспечена свобода личности, нет и демократии".

На деньги, вырученные от сбора налогов, государство, по мнению Жаботинского, обязано предоставить гражданину еду, крышу над головой, одежду, медицинское обслуживание и образование. Он противился социализму, считая что тот противоречит человеческой натуре, которую наиболее сильно характеризует самовыражение. Поддержка Жаботинским мещанского класса вызывала немало критики.

"Каждому еврею, который не может быть простым рабочим и хочет осесть (поселиться) в земле Израиля, нужно найти занятие достойное его".

Жаботинский с уважением относился к религии и вере. В одной из своих статьей он дал оценку той огромной роли, которую сыграла религия в сохранении национальной особенности еврейского народа. Несмотря на это, Жаботинский считал, что соблюдение религиозных обрядов является личным выбором каждого, и выражал протест против насильственного внедрения религиозного образа жизни.

Жаботинский стремился к полному равноправию женщин.

"Отношение к женщине – это то, что отличает культурного человека от дикаря. Общество не имеет право называться культурным, если позволяет себе унижать женщину".

В 1928-ом году Жаботинский вернулся в Эрец Исраэль. Он занял должность редактора газеты "Доар ха-йом" ("Сегодняшнее поколение"), а также занимался активной политической деятельностью. В 1929-ом году Жаботинский был заново избран в Выборное собрание, однако на этот раз он исполнял свои оппозиционные обязанности.

Жаботинский стремился привести еврейское поселение к государственной деятельности и требовал открытия еврейских представительств в Женеве и Лондоне. Целью Жаботинского являлось привлечение внимания мировой общественности к страданиям еврейского народа.

"Обратись к миру и покажи ему всю горечь наших страданий. Объясни ему, что мы стремимся спасти наш народ, спасти самих себя. Только так мы достигнем Избавления".

После погромов 1929-го года, в которых англичане почти открыто были на стороне арабов, Жаботинский предупредил Великобританию о том, что у евреев есть и другой выбор в избрании партнеров. В том же году Жаботинский выехал за границу, чтобы выступить с серией лекций. Британские власти не дали разрешения Жаботинскому вернуться в Эрец Исраэль.

В 1931-ом году в Базеле прошел 17-ый сионистский конгресс. На повестке дня стоял вопрос об утверждении окончательной цели сионизма – создании еврейского большинства на земле Израиля, расположенной по обе стороны реки Иордан. После того, как участники конгресса не утвердили эту цель, Жаботинский принял решение покинуть сионистскую организацию. В 1933-м году Жаботинский посвятил себя опровержению обвинений в адрес членов ревизионистского движения в убийстве Арлозорова. В 1934-ом году Жаботинский и Бен-Гурион подписали три различных документа, цель которых была рассеять враждебность между левыми и правыми силами в Израиле и за его пределами. Однако, эти документы не получили подтверждения членов Гистадрута.

В апреле 1934-го года организация работников "ЦАХАРа" и БЕЙТАРа прервали свои связи с Профсоюзом и его учреждениями на земле Израиля. Была основана национальная организация трудящихся (ХААЛЬ), которая стремилась к социальному компромиссу и межклассовому затишью не путем забастовок рабочих, а при помощи национального арбитража, черпающего свои полномочия из вольного согласия конфликтующих сторон.

В 1935-ом году сионистская организация запретила ее членам проводить независимую политическую деятельность и Жаботинский покинул ее, учредив новую сионистскую организацию (ХАЦАХ). На первом конгрессе этой организации, прошедшем в Вене приняли участие 713 000 человек из 32–х стран, которые избрали Жаботинского президентом ХАЦАХа.

Еще до начала второй мировой войны Жаботинский предостерегал еврейский народ и призывал репатриироваться - "уничтожить изгнание пока оно не уничтожило нас". В те годы он приступил к так называемой "политике союзов", которая заключалась в поиске союзников среди стран, которые стремились к решению вопроса еврейского меньшинства, даже если у них были на это антисемитские причины. При помощи польского правительства Жаботинский надеялся эвакуировать более полутора миллионов евреев из восточной Европы и перевести их в Эрец Исраэль. Эта программа была встречена сопротивлением еврейских и сионистских организаций, которые опасались усугубления антисемитизма в Польше и других странах. Начиная с 1936-го года, Жаботинский принялся за продвижение запрещенной британцами репатриации, чтобы спасти евреев от нацистской расправы. Под его руководством ЭЦЕЛЬ, ХАЦАХ и БЕЙТАР способствовали репатриации десятков тысяч евреев.

"Такое понятие, как "странствующий еврей" обретает в наши дни новое значение. Массы евреев во всем мире жаждут спасения. Нам нужен сионизм таким, каким он был во времена Герцеля – не только национальным возрождением и движением, решающим духовные вопросы нации, а идеологией, которая приведет к спасению еврейского народа".


"Проблему еврейского народа можно решить лишь одним путем – на двух берегах реки Иордан - территория, на которой мы разместим всех наших беженцев из Германии и других стран. Нам нужно только право".

Жаботинский и его движение в петиции к властям британского мандата требовали от него выполнения своих обещаний и предоставления каждому еврею убежища на земле Израиля. Этот документ был предоставлен европейским правительствам, Лиге Наций и королю Великобритании. Несмотря на несогласие сионистского руководства с этим актом, петиция была подписана более чем 600 000 евреев из 24-ех стран, но так и не привела к серьезным результатам. Жаботинский не переставал предупреждать о неэффективности общепринятых политических решений и призывал к более агрессивным государственным мерам.

С усилением нацистского режима в Германии Жаботинский отбросил надежду, что британское правительство, издавшее Белую книгу, возобновит свой союз с еврейским народом. Жаботинский обратился к единственному предоставленному историей решению – восстать против власти мандата и положиться на освободительную силу еврейского народа.

"На данный момент мы обязаны обострить конфликт, создавшийся между еврейским поселением и властвующим чужеземцем, обострить его до такой степени, пока не раздадутся два стона на весь мир – не только наш, но и чужеземца".

ЭЦЕЛЬ – национальная военная организация, которая была основана в 1931-ом году после раскола, произошедшего в иерусалимском отделении Хаганы. Будущие члены ЭЦЕЛя, отделившиеся от Хаганы, обвиняли ее в беспомощности во время погромов 1929-го года. В период основания и усиления ЭЦЕЛя британцы запретили Жаботинскому находиться на земле Израиля. По этой причине он не был активным участником правления ЭЦЕЛя, несмотря на то, что обладал большим влиянием в этой организации. В 1936-ом году ЭЦЕЛь являлся военным крылом ЦАХАРа. Жаботинский поддерживал деятельность ЭЦЕЛя, которая была противоположна официальной политике сдержанности. ЭЦЕЛЬ действовал в ответ на враждебность и убийства, совершенные арабскими группировками в погромах 1936-1939 годов. В 1937-ом году Жаботинский получил почетное звание верховного главнокомандующего ЭЦЕЛя, которое носил вплоть до своей смерти. В октябре 1939-го года Жаботинский вместе с другими вооруженными людьми намеривался направиться на корабле в Эрец Исраэль и там провозгласить формирование временного правительства еврейского государства. Вторая мировая война, вспыхнувшая 1-го сентября 1939-го года, нарушила эти планы.

После начала второй мировой войны Жаботинский занимался формированием еврейской армии, которая должна была воевать против Германии. В рамках этой деятельности в 1940-ом году он направился в США, чтобы увеличить призыв евреев в армии союзников. 4-го августа во время визита в летний лагерь движения БЕЙТАР, Жаботинский скончался от разрыва сердца. В завещании, написанном им в 1935г. Жаботинский просил похоронить его там, где его застигнет смерть, и перевезти его прах в Эрец Исраэль только согласно постановлению правительства еврейского государства, в скором создании которого он был уверен. В 1964-ом году глава правительства Леви Эшколь, вопреки политике своего предшественника Бен-Гуриона, приказал исполнить завещание Жаботинского. Останки Зеэва Жаботинского и его супруги Иоанны (1884-1949) были преданы земле на горе Герцель в Иерусалиме.

"Окончательной целью сионизма является создание национальной культуры, которая наделит весь мир своим величием".

Жаботинский оставил после себя великое литературное и философское наследие. Его книги, речи и статьи являлись орудием, при помощи которого он распространял свои учения и вел политическую борьбу. На них Жаботинский основывал идеологическую платформу учрежденных им организаций. Он писал стихи, рассказы и романы, занимался переводом и написал автобиографию. Большая часть его произведений была написана на русском языке. Его литературное наследие, включающее статьи, написанные его рукой, а также послания и любые издания, посвященные ему, хранятся в архиве в институте им. Жаботинского.
23-го марта 2005-го года Кнессет принял закон об увековечивании памяти Зеэва Жаботинского.